第二人生指南

导语

我们的约定开始了。

这是《第二人生指南》的第一期，简介里谈及为什么要做这么个产品时提到了“中年危机”，于是第一期我们决定就从“中年危机”开始。

荣格眼中的“中年危机”，是一场“革命”，是一个人历经三十多年的长途跋涉后的一次重新审视。这是我想要的人生么？我是谁，我喜欢什么？我真正想要成为怎样的人？从这个意义上说，中年危机绝不是人到中年“上有老下有小”的现实危机，而是“繁华过后成一梦”的意义危机。希望读完后，关于想要过怎样的一生，可以给你一些启发。

第二篇我们选择了“焦虑”这个主题。

重点推荐《焦虑简史》这篇文章，从人类历史的角度系统回顾不同时代先哲们对焦虑的不同理解。帮我们从更广阔的视角理解焦虑的意义。其中，我们重点介绍了存在主义之父克尔凯郭尔谈论焦虑和自由的关系。他说，焦虑是因自由而头昏眼花。焦虑并不是一个负面要被驱赶的劣等情绪，而具有人，尤其是作为一个自由人，面对选择面对责任的的价值和意义。如果你正在焦虑，这个视角也许会给你带来一些宽慰。

最后，如果您想系统了解一下精神动力学这个心理咨询的流派，我们也推荐一份靠谱的学习书单。

需要说明的是，推荐阅读中我们会把主题相关的、我们看过的、觉得有阅读价值的文章展示出来，你可以根据自己的需求进行全部或者选择阅读，前文的介绍我们做了一些提炼和总结。如果你对这个主题尤其感兴趣，想了解更多，建议重点阅读推荐阅读中的第一篇。一般来说，这是最重要的一篇。

另外需要说明的是，因为一个主题可以阐释分析的角度非常多，我们并不追求在一次介绍讨论中穷尽，如果你觉得还不够过瘾，还想了解更多，可以留言告诉我们，我们会在日后的更新中，进行更多的讨论。对于重要的主题，我们会不断讨论和分析。

由于还处在探索初期，我们非常想了解你的阅读体验，这是我们非常在意的事情。关于介绍文章的长度、深度、话题选择等方面，如果你有任何想法和建议都欢迎留言给我们，每一条我们都会认真看。

Enjoy Reading😄

每周金句

Your vision will become clear only when you can look into your own heart. Who looks outside, dreams; who looks inside, awakens. ——Carl Jung

只有当人能够察看自己的内心深处时，他的视野才会变得清晰起来。向外看的是梦中人，向内看的是清醒者。—— 卡尔·荣格

一、大师

荣格眼中的中年危机

越大越觉得汉语美妙，美不止于诗歌、散文名篇中的修辞，更美在汉语所带给我们圆融，充满矛盾却又和谐的世界观，譬如“危机”一词。

危中有机，福祸相依，这是从小耳濡目染，浸润在每个中国人灵魂中的世界观。

显然，中年危机是老外的发明。面对生命的不同阶段的状态，中国人的说法是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

本期想向大家介绍深受中国道家思想影响的心理学家荣格关于“中年危机”的观点，通过这样一种“出口转内销”的方式，重新思考感悟一下生命的内在张力之美。

中年危机绝不是人到中年“上有老下有小”的现实危机，而是“繁华过后成一梦”的意义危机。

那种觉得自己一直过着错误的生活、迷失和困惑的感觉，是“灵魂的反叛”，它“推翻了我们生活的有意识行为”。这种精神上的痛苦提供了一个机会，让我们开始一段超越他人(如父母)强加在我们身上的期望的旅程，并找到真正的自我认识。

瑞士著名心理学家、分析心理学的创始人卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）认为，中年阶段是一个关键的心理转变时期。他认为人的一生可以分为两个大的阶段：“人生上半场，要处理的课题是身体的成熟及社会的适应;人生下半场，则是由心灵的与文化的发展和目标所主宰。”

荣格用“人格面具”“自我”“自性”“阴影”等概念来具体阐释中年这个关键的心理转变期。

人格面具（persona）一词来源于希腊语，本义是演员为扮演某个角色而戴的面具，荣格用这个词来表示一个人在面对周遭世界时呈现给外界的形象，所扮演的不同角色。与人格面具互补的是阴影。阴影是被自我意识拒绝而压抑下的部分，常常是违反社会道德或习俗传统的内容。

人格面具是个人为了适应社会的要求，满足社会、家庭及他人的期待而形成的。人格面具与个人的社会角色有关，如同演员容易认同自己扮演的角色，为了寻求社会和他人的认同，人们也容易过度认同自己的人格面具而形成一种刻板的形象，导致真实的个性就无法展现出来，阻碍个人的发展。

自我与人格面具之间总是存在着矛盾，自我是朝向分离与个体化的方向发展，追求自我价值的实现;而人格面具寻求社会的归属和认同。中年时期，自我要获得进一步发展，僵化刻板的人格面具必须被改变或修正。荣格认为，心理发展的方向是对立面的整合，因此要从刻板的人格面具中解脱出来，就要在某种程度上整合其对立面的阴影。阴影类似于弗洛伊德理论的“本我”，因为不被人格面具所接受，所以常常被体验为邪恶或不道德的。

根据荣格的观点，人生的上半场主要是社会适应和人格面具的形成。中年阶段作为人生下半场的开始，则要突破僵化刻板的人格面具的束缚，突破家庭和文化因素的限制。因此，中年阶段遭遇的种种危机也是人格进一步健全成熟的转机。

人格面具对他人来说是具有一定欺骗性的，别人眼里的你是你，但并不是全部的你，那只是心灵的一小部分，如果我们自己也信了，把人格面具当成了人格的全部，就不只是欺人，也在欺骗自己。

在荣格看来，对于人格面具的过分认同、热衷甚至沉湎，就是诸多心理疾病的来源。很多遭遇中年危机的人就是这种过度膨胀的人格面具的受害者。他们很可能已经功成名就，却觉得自己的生活异常空虚、寂寞和无意义，在治疗过程中他们才逐渐意识到，自己的情感和兴趣完全是虚伪的，他们不过是对完全不感兴趣的东西做出一副感兴趣的样子而已，而他们往往人到中年。

此时必须摘下面具，回归到内在精神的追求上来。想起雨果所说，“被别人揭下面具是一种失败，而自己揭下面具却是一种胜利”。

不过，荣格并不是说人格面具不重要，还是那个平衡的道理，他认为，一个心理健康的人，应该在社会的要求与真正的自己两者间取得平衡。

荣格与弗洛伊德的观点有所不同：弗洛伊德主张把非理性的力量意识化、理性化，但荣格主张，非理性也有非理性的力量，人们应该意识到自己的暗影，但却没必要去克服它，因为暗影本身就是原始的生命力和创造力的源泉。

人都有A面B面，这相对立的B面并不都是邪恶的，它更多呈现了人的多维性和复杂性。因此需要做的是认识它和接纳它，荣格说：“一个人并不能通过想象光明而领悟到自己是谁，要想获悉这一点只能通过意识到黑暗的存在，所谓由暗方知明。”然而，后一种方法显然令人不快，因此不受欢迎。”这还是荣格强调的平衡的观点，那些不了解暗影的人才会受其控制，一如盲目迷信光明的人，最容易被黑暗吞没。

正如光只能去暗处找寻，荣格认为，诚实是抵御邪恶的最好方法，不再对自己撒谎是对我们的最大保护。古希腊德尔菲神庙上除了那句最有名的铭言“认识你自己”，还有一句是“适可而止”（Nothing in excess）。爱尔兰古典学者埃里克·罗伯逊·多兹（Eric Robertson Dodds）对此解读说，唯有知晓何为过度的人才能遵守此铭言。

对于暗影的真正洞察，将唤起荣格所说的“自性”（Self）。自性，是集体潜意识的核心，也是整个人格的中心。所以荣格理论里人格有两个中心，一个是自我（ego），它是人格中有意识的部分的中心，但因为ego无法触达到潜意识的层面，所以它只是一个有限的我；而自性是更完整的人格的中心，包含意识、潜意识在内。

如果问普通人，人生的意义是什么，很可能会回答说，是实现自我（ego），而如果问荣格，他一定不以为然，ego的实现充其量只是适应社会，这是一个过于低水平的追求。人生的意义在于自性实现（realization of Self), 他把这个过程叫做“自性化”（individuation）的过程，自性化的目标是精神整合（psychosynthesis），而绝不仅仅是适应社会。如何整合？只有在从对外部价值的追求返回到对内在价值的追求时才能实现，即探索与体验心灵中潜意识的部分。

或许就是这样，前半生实现自我（ego），后半生实现自性（Self）。

而荣格并没有像杰基尔与浮士德一样被打败，他曾说“我宁愿完整，而不是完美”。他选择了坚定地面对与探索面具之下的“精神深处”——他的潜意识、他的情结、他心中的“魔鬼”、他人格中那些长期被忽视、否认和欠发达的方面。

“自性实现”是种什么感觉？我理解，是一个人向内获得心灵的完整与统一，向外聚世界于己身、天人合一的感觉。

在更全面地了解了荣格理论的精髓之后再回头看，或许更加能够理解，把自己固守于某个类型之中的弊端，在荣格看来，吸纳“不是你”的那一切，才能做到真正完整的你。

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